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读“钻杳冥”

[日期:2007-02-12] 来源:读者投稿  作者:林书立 [字体: ]

读“钻杳冥”

林书立

李涵虚在《收心法杂谈》中曾说:“凡做功夫,钻杳冥是第一桩难事。但先天一气自虚无中来,必有真杳冥,乃有真虚无。”他还说:“大道者,先要清净身心,调理神气。其甚者,要能一切放下,钻入杳冥。必有此等真功夫,然后有真效验。”可见,“钻杳冥”在气功修炼特别是内丹功修炼中所起的重要作用。

什么叫“钻杳冥”?所谓“钻”,这里是指心念深入;所谓“杳冥”,原指昏暗、深远,这里是昏寂虚无的意思。“钻杳冥”即“虚空藏心,昏默息神”。就是让心念深入到昏寂虚无的境界中去。

“钻杳冥”是一种特殊的心理运演。凝神入丹田采用的方法如内视、内听、丹田呼吸等,均系有为之法,而“钻杳冥”则是一种无为之为。因为它是在凝神丹田这个心态比较寂静的基础上运作的,它通过钻入昏寂、深远这么一个特殊的意象来实现虚无的心态,而且其运演过程又是一个不断弱化心念,不断降低觉醒水平的过程,所以说,这是一种无为之为。

那么,应该怎样进行钻杳冥的运演呢?

1.首先要进行微弱的、模糊的想象性体验和感受。运演时隐约之间觉得自己正在逐渐沉入浩渺迷茫、无边无际的昏寂、虚无之中,越沉越深,越沉心念越弱,直至心念与杳冥融为一体。这同道家典籍所说的“观空亦空,空无所空”,佛家典籍所说的“不但见空,见空亦为空”有些近似。所谓“观”、“见”,亦是一种心理运演,只不过“钻”字更强调心念融入杳冥的深度和具体感受。

2.想象杳冥的境界,应以中下二丹田联在一起为基线,再向四周逐渐扩大、延伸,然后构成一昏寂、虚无的大境界。《道乡集》曾说:凝神丹田之后,“神虽居中田而必合下田,化一虚空境界”,这时“但将昭昭之神与中下二田化一虚空境界,浑浑融融,无人无我之相,熙熙暤暤,无散乱之机”。因为“若仅滞于中田,不能连合下田,则二气不能随时生发,涵养我之元神,亦不合玄妙天机”。《仙佛合宗》云:“元神虽居中田,却连合下田二气以为妙应。必元神寂照于中下二田,相与混融化为一虚空之大境,使二气助神结胎。”

3.“钻杳冥”必须“心神默默,气息绵绵,皆入于杳冥中”(《明道语录》)。也就是说,除了强调心态静之又静,清之又清,一切放下,全体皆忘之外,还要做到气息出入自然、轻柔、细缓,而且是神息相依,神息两忘。

4.“钻杳冥”虽然重在引导心念进入虚无境界,但不能忽视元神的主宰作用,即在“钻杳冥”的过程中,既要尽量减弱意念的强度,降低觉醒水平,又要始终保持一点微弱的控制功态的自我感觉。道书中称此为灵觉,亦即古人所谓“将道心返入虚无也”。黄元吉在《道德经注释》中说:“每静坐一次,管他杳冥不杳冥,总将我元神发为真意以为之主,即至杳冥久久,我亦以元神主宰之而变化之,此外不参一见,不加一意,方是上上乘修炼之道。”他还说,万象皆空,一灵独觉,此为真意。意发而心仍无物,始为真意。它是元神的显露。所谓静则为元神,动则为真意。可见,“钻杳冥”时如果没有真意的内在统摄,或则心神散乱,或则陷于昏聩枯坐,便会达不到预期的目的。

5.“钻杳冥”并不是一次运演就能深入虚无境界,往往需要多次运演。《道乡集》说得好:“以虚无为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神气融合,不觉恍然阳生而人如醉矣。”《收心法杂谈》云:“我劝人先在虚空中自炼,静之又静,定之又定,无人无我,无无亦无,自然入得杳冥。”

“钻杳冥”是为了实现真正虚无的心态。因为“先天一气自虚无中来”,“先天之气原无形象,非虚极静笃不生”(《道乡集》)。所以内功修炼必需“无中生有采先天”(《合宗明道集》)。必需“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精”(《悟真篇》)。古人曾具体描述了“钻杳冥”后的情况。李涵虚说,杳冥久久,神息自然进一步融合,于是阴阳“不交媾而自能交媾,以至阴中生出阳来”(《收心法杂谈》)。他还说:“杳冥中有气,一神独觉,此乃真息也。真息发现,熏心酥醉,还要按入腔子里虚无窍内,积之累之,则命蒂生而阳气自长,乃可以开关运气矣(《三车秘旨》)。黄元吉说:“至虚至静,不异痴愚,似睡非睡,似醒非醒,此鸿蒙未判之气象,所谓道也。忽焉一觉而动,杳冥冲醒,我于此一动之后,只觉万象成空,一灵独运,抱元守一,或云真意,或云正念,或云如来正等正觉(《道德经注释》)。”史从龙说:“坐到静极,忽然一动,此动即先天气也。先天气既动,即欲拱关而出,我以目光静照动处,后天息气自然与心相依,亦回至动处也(《道乡集》)。”这就叫后天见先天。二气相接,便觉恍恍惚惚,似乎有物,杳杳冥冥,似乎有信。综上所述,“钻杳冥”确为凝神气穴后实现炼精化气的一个重要运演步骤。

从现代科学观点看,随着凝神入丹田,大脑皮层便形成了一个中等强度的孤立兴奋灶,亦即优势兴奋中枢。这时大脑皮层同丹田也建立了条件反射关系。经过一段时间的固守丹田之后,这种条件反射关系便不断得到强化。但是,当工夫有了相当积累,功态要求向虚无之境进展之时,这种比较明显的条件反射关系,又会影响虚无心态的实现。正是基于这样的情况,才提出了“钻杳冥”的要求。因为这时意念同丹田已不应再是“勿忘勿助”的关系,而是要“空空忘忘”,主动遗忘了。实际上,这是要使上述条件反射关系隐入潜意识领域,只让尚保持的一丝微弱的自我感觉即“意蕴”来控制功态。这“意蕴”既是元神的显露,又是作功意念和练功经验的凝缩,它同隐入潜意识领域的具体练功要求、练功经验和练功技能一脉相连。时时保持这一“意蕴”,便能在潜态中继续维系大脑皮层同丹田的条件反射关系。

“钻杳冥”所以要以中下丹田的联结为基线,再化成一大虚无境界,除了有利于在潜态中保持皮层同丹田的条件反射之外,还为了促进中下丹田气机的交融。因为下丹田会阴穴为阴跷窍位,此窍乃先天大道之根,一气之祖,气根产铅之处。窍位虽在会阴,但上通泥丸,下达涌泉,此处发动,八脉皆通。引导心念深入这一境界,虽然已经心息两忘,但在潜态中依然能不断推动中下丹田的气机运化,促使阴阳交媾,一阳来复。

从生理学的角度看,腹部是太阳神经丛及肾上腺、性腺神经的部位,人体许多植物神经集中在太阳神经丛中,此部位在生理上与肾、胰、肝、延脑均有植物神经联系,性腺、肾上腺还与脑垂体发生连锁性的条件反射关系。将中下丹田联结起来,化为一大虚空境界,让心念深入此境界中,不但能活跃腹部乃至全身的血液循环,加速营养物质的输送和体内废物的排除,而且能激惹、增强下丘——垂体——肾上腺——性腺这一内分泌系统的功能,以及提高植物神经的功能。另外,腹部植物神经丰富,而植物神经细胞和分泌细胞含线粒体多,通过“钻杳冥”的运作,细胞内的线粒体腺三磷受到激惹,便会产生大量ATP能量,这种能量又会激发其它细胞的能量,于是中下丹田部位便会出现大量能量积聚现象。上述这些对炼精化气,均具有重要意义。